ipsocial

resultados del curso

2011-12-22T11:12:00.000-08:00

Los resultados del curso que están publicados corresponden a la modalidad libre.
Los resultados de quienes cursaron en colectivos, se publican la semana próxima.
Cuando al lado del nombre del estudiante figure No corresponde, quiere decir que aprobó el primer semestre del curso pero no el segundo (tanto para el caso de estudiantes que cursaron libre como en colectivos).
En esta semana y la próxima, los horarios de consulta que se mantienen son los administrativos, del día jueves de 8.30 a 10.30.

HORARIO DE CONSULTA DEL VIERNES

2011-12-01T04:49:00.001-08:00

LOS VIERNES 2 Y 16 DE DICIEMBRE, EL HORARIO DE CONSULTA SE REALIZARÁ ENTRE LAS 17 Y LAS 19, CON MOTIVO DE TOMAR LAS PRUEBAS COMPLEMENTARIAS.

Resultados de parciales

2011-11-25T15:19:00.001-08:00

El día lunes bedelía subirá el acta a la página web de la Facultad, con el resultado del curso de los estudiantes que cursan la modalidad libre.

PARCIAL PARA ESTUDIANTES QUE CURSAN LIBRE, QUE NO PUDIERON HACERLO EL VIERNES 4

2011-11-10T13:42:00.000-08:00

Los estudiantes que cursan en la modalidad libre, que por motivos DEBIDAMENTE JUSTIFICADOS no pudieron realizar el parcial el viernes 4 de noviembre, tendrán la oportunidad de hacerlo el jueves 17 de noviembre, de 8.30 a 10, en el salón 3. Deberán presentarse con el justificativo.

tabla

2011-11-05T09:32:00.001-07:00

TABLA CONVENCIONAL

BASE 24 PUNTOS

NOTA	PUNTOS
12	22 ≤ p
11	20≤ p < 22
10	18 < p < 20
9	18 = p
8	17 ≤ p
7	16 ≤ p
6	15 ≤ p
5	14 ≤ p
4	13 ≤ p
3	12 ≤ p
2	7 < p < 12
1	5 ≤ p ≤ 7
0	0 = p < 5

grillas parcial 4 de noviembre

2011-11-05T03:58:00.001-07:00

A	1	2	3	4	5	6	7	8
a	F	V	V	F	F	V	V	F
b	F	V	F	V	V	V	V	F
C	V	V	V	V	V	F	F	V

B	1	2	3	4	5	6	7	8
a	F	F	V	V	V	F	V	F
b	V	V	V	V	V	V	V	V
c	V	V	V	F	V	F	F	V

C	1	2	3	4	5	6	7	8
a	V	V	V	V	V	V	F	V
b	V	V	V	V	F	V	V	V
C	V	V	F	V	V	V	F	F

D	1	2	3	4	5	6	7	8
a	V	F	F	F	V	F	F	V
b	V	V	V	F	V	F	V	V
C	V	V	V	F	F	V	F	V

fin de año (2)

2011-11-04T10:14:00.000-07:00

Tal como está escrito en el plan de trabajo 2011, aprobado por el Consejo de Facultad, y disponible en
http://www.psico.edu.uy/cursos/introduccion-psicologia-social, las formas de evaluación para las dos modalidades de cursada son diferentes, dado que reglamentariamente así es como está previsto. Así es que los estudiantes que cursan en modalidad colectivo, no tienen examen, y por ende deben promediar 6 al finalizar el año, con un mínimo de 3 en el primer parcial y de 3 en el trabajo del colectivo.
Los estudiantes que cursan en modalidad libre, tienen derecho a rendir examen, para lo cual deben promediar 3 al finalizar el año, con un mínimo de 3 en cada uno de los parciales.
Por más dudas dirigirse a los horarios de consulta: jueves de 10 a 10.30; viernes de 18 a 19.30, en el Instituto de Psicología Social.

Fin de año

2011-10-23T03:26:00.000-07:00

El viernes 28 de octubre se realizará el último plenario del año, donde se trabajará con las dudas que los estudiantes planteen a propósito delos tres últimos módulos del programa.
El viernes 4 de noviembre se llevará a cabo el parcial para los estudiantes que cursen en la modalidad libre; el parcial consistirá en 8 preguntas múltiple opción y dos preguntas abiertas. Será a las 20 horas en el salón A.

El viernes 11 de noviembre se llevará a cabo el parcial para los estudiantes que cursan en el colectivo mediano de los viernes. También a las 20 horas en el salón A.

horario de consulta del viernes 7 de octubre

2011-10-06T10:26:00.000-07:00

solamente por el día de mañana viernes 7 de octubre, el horario de consulta del curso se desarrollará entre las 15.30 y las 17 hs.

la semana que comienza...

2011-10-02T12:48:00.000-07:00

...con motivo del 6º Congreso de Estudiantes de Psicología, las actividades se verán suspendidas a partir de las 19:00 horas del día 5 de octubre hasta la finalización del congreso (9 de octubre, inclusive).

Las actividades previas a la hora de comienzo del congreso no se suspenden.

Esto significa que los colectivos que trabajan a partir de las 19 horas del miércoles 5 de octubre hasta los del viernes inclusive, no tendrán actividad.

Asimismo no se realizará el Plenario del viernes ni el colectivo mediano de ese mismo día.

Funcionarán con normalidad los horarios de consulta.

invitado "de lujo"

2011-09-25T12:28:00.000-07:00

El viernes 30 de setiembre, en el plenario del curso, contaremos con la presencia de Marcelo Percia.

Ël es profesor regular de la Facultad de Psicología de la Universidad de Buenos Aires, autor de "Notas para pensar lo grupal" (1991), "Una subjetividad que se inventa" (1994), "Clínica del crack-up" (2001), "Deliberar la psicosis" (2004), " Alejandra Pizarnik, maestra de psicoanálisis" (2008) y "Inconformidad. Arte, Política, Psicoanálisis" (2010). Compilador, entre otros, de los volúmenes "Ensayo y Subjetividad (1998), y "El ensayo como clínica de la subjetividad". También participa como autor de los libro "Barteby: preferiría no. Lo bio-político, lo posthumano" (2008), y Kafka: preindividual, impersonal, biopolítico" (2010). Forma parte del comité de redacción de la "Revista Pensamiento de los Confines".

Va a dar una clase sobre la relación entre Roberto Arlt y Enrique Pichon- Rivière.

NO SE LO PIERDAN!!

ESTE VIERNESSSSS!!!

2011-08-17T03:49:00.000-07:00

CON MOTIVO DE REALIZARSE EL PARCIAL DE EPISTEMOLOGÍA (PARA EL QUE SE REQUIERE EL USO DEL SALÓN A) ESTE VIERNES NO SE REALIZARÁ EL PLENARIO NI EL COLECTIVO MEDIANO.
NOS VEMOS EL 26!!!

Un texto interesante:

2011-08-16T04:23:00.000-07:00

Campo Grupal Nº 18 - Octubre 2000 Dispositivos en Psicología Social / Observando la observación: adiós a Pilatos - Por Clara Jasiner (disponible en: http://en.calameo.com/read/000049129bda44ec959f3)

actividades del clae y colectivos

2011-08-09T10:32:00.000-07:00

Atención
El colectivo coordinado por la doc. Gabriela Etcheverry del día jueves de 15.30 a 17 se pasa para el salón 11.
El resto de las actividades no se suspende, puesto que se realizan en salones cuyo uso no se verá afectado por el congreso.

cambios entre colectivos...cambios entre modalidades

2011-08-06T15:00:00.000-07:00

La semana que se inicia el 8 de agosto será la última donde se admitirán cambios entre colectivos o cambios de modalidad.
Hay estudiantes que están a la espera de quienes resuelvan salirse de la modadlidad colectivos.

Hay estudiantes que necesitan cambiar entre colectivos: del viernes de 20 a 22 para el martes o jueves de 12.30 a 14; de lunes de 18.30 a 20 a jueves 17 hs.
Si hay estudiantes en cualquiera de las dos situaciones, favor recurrir al horario de consulta tanto del jueves de 10 a 10.30 como del viernes de 18 a 19.30.

máquinas de mirar

2011-07-31T14:24:00.000-07:00

cambios entre colectivos

2011-07-28T08:00:00.000-07:00

Los estudiantes que necesitan cambiarse de horario de colectivos, tienen que dirigirse a los horarios de consulta, el viernes 29 de julio y el viernes 5 de agosto, entre las 18 y las 19.30 hs, con otro estudiantes con el que puedan intercambiar.

comienzo de colectivos/ continuación de plenarios

2011-07-28T07:40:00.000-07:00

Los colectivos (tanto los de 28 como el de 50) empiezan en la semana del 1º de agosto. Para ello, hoy bedelía está revisando las listas y cotejándolas con el acta del parcial, para verificar que todos los que se anotaron estén habilitados. Por este motivo les sugerimos, a los que se quedaron con ganas de anotarse en dichos espacios, estén atentos, pues puede surgir algún lugar libre (si alguno de los anotados no estaba en condiciones de seguir el curso).
Los plenarios se reanudaron el viernes pasado, para todos los estudiantes, con una clase sobre Producción de Subjetividad. Ya están las diapos colgadas en la web.
Mañana viernes 29 se realizará un Laboratorio sobre Vida Cotidiana.
Los esperamos!!

grillas parcial complementario

2011-07-09T09:17:00.000-07:00

las grillas luego de la correción

2011-07-08T03:06:00.000-07:00

RECTIFICACIÓN DE INFORMACIÓN 2

2011-07-07T09:15:00.000-07:00

Reunido el equipo docente del curso en el día de hoy, jueves 7 de julio, y revisando las grillas armadas con los resultados el día del parcial, comprobamos dos equivocaciones en las mismas.
Grilla del parcial C: Pregunta 16 a es V
Grilla del parcial D: Pregunta 16 a es V.
Disculpas a todos por el error.

RECTIFICACIÓN DE INFORMACIÓN

2011-07-07T09:12:00.001-07:00

Los plenarios se reanudarán el día viernes 22 de julio

semana del 27 de junio al 1 de julio

2011-06-25T16:56:00.000-07:00

por asuetos de los docentes, en la semana que se inicia no se llevará a cabo la atención en los horarios de consulta.
se retoman en la semana del 4 de julio.

tabla nota puntos

2011-06-25T05:28:00.000-07:00

parcial complementario

2011-06-24T07:32:00.000-07:00

Atención:
los estudiantes que por razones debidamente justificadas no puedan dar el parcial en la fecha prevista, tendrán la oportunidad de hacerlo el día viernes 8 de julio, a las 18 horas, en el salón 13.

después del parcial....

2011-06-22T12:58:00.000-07:00

...los plenarios se reanudarán el 15 de julio...
Las inscripciones para los colectivos son el 25 y 26 de julio, los horarios ya están en la web.
Los horarios de consulta permanecen en funcionamiento: jueves de 10 a 10.30 y viernes de 18 a 19.30

DISTRIBUCIÓN DE ESTUDIANTES PARA EL PARCIAL

2011-06-17T14:05:00.000-07:00

Turno: 19 a 20.30
Salón A. De Abas Larrar hasta Calvo Carballo
Salón B. De Calvo Pascal hasta Fernández Hernández
Salón 1. De Fernández Igoa hasta González Osorio
Salón de Actos. De González Parodi hasta Marasco Paz

Turno: 21 a 22.30
Salón A. De Marichal Roig hasta Patiño Trezza
Salón B. De Paula Pinto hasta Russo Díaz
Salón 1. De Sabani Ferreira hasta Tuyare Ticina
Salón de Actos. De Umpiérrez Carro hasta Zurbano Amaro

viernes 10 y 17 de junio

2011-06-04T05:24:00.000-07:00

se viene el parcial......
tanto el 10 como el 17 en la instancia del plenario nos vamos a poner a trabajar preparando el parcial...
les sugerimos ir con los textos leídos, para que podamos trabajar con dudas....

viernes 3 de junio....

2011-05-30T11:34:00.001-07:00

estará con nosotros la filósofa Annabel Lee Teles, para dar una clase sobre Crítica y Creatividad. A las 20 horas, como siempre, en el salón A.
Los esperamos!!!!

VIERNES 20

2011-05-14T09:17:00.001-07:00

Con motivo de realizarse la "Marcha del Silencio", no habrá plenario el día viernes 20 de mayo

Un enlace para abundar en el tema de las masas...

2011-05-07T04:52:00.001-07:00

http://www.fafich.ufmg.br/~psicopol/seer/ojs/viewarticle.php?id=37&layout=html &mode=preview

Las formas del encuentro

2011-05-07T04:51:00.000-07:00

Des- encuentros

Así queremos estar

Diversidad en la unión

Iniciativa

Diversidad

Y esto qué?

se viene el 1er. plenario

2011-03-12T01:27:00.000-08:00

El viernes 18, a las 20 hs., en el salón A, se realizará el primer plenario del año. Allí se presentará el curso, sus contenidos, y el equipo docente. A los que vengan, les sugerimos ejerciten sus ganas de trabajar, puesto que precisamos de las ideas de todos....

2011.....

2011-02-03T13:20:00.000-08:00

Atención: en este nuevo año, les informamos que los horarios de consulta se restablecen en la semana del 7/2. Recuerden: administrativo los jueves de 10 a10.30; académico los viernes de 18.00 a 19.30- Se realizarán en el local del Instituto de Psicología Social.

EXAMEN Y PRUEBA COMPLEMENTARIA

2010-12-12T10:27:00.000-08:00

El día 14 de diciembre se realizará el examen de Introducción a Psicología Social, PARA ESTUDIANTES QUE CURSARON HASTA EL 2008 INCLUSIVE. Los estudiantes que cursaron en 2009 y 2010 no tienen derecho a examen tal como está planteado en el Plan Bienal.

El examen es en el salón 11, y comienza a las 9 de la mañana. Su carácter es oral.

PRUEBA COMPLEMENTARIA: para los estudiantes que habiendo cursado en 2010 obtuvieron una calificación final de 5. Se realizará el viernes 17 de diciembre, a partir de las 17.30 horas, en los salones 13 y 14, la que corresponde a los estudiantes que cursaron en los colectivos de los siguientes docentes: Lisette Grebert, Jorge Maceiras, Ana Luz Protesoni y Gabriela Etcheverry. El día jueves 23 de diciembre, a partir de las 8.30 horas, en los salones 7 y 4, se realizará la prueba correspondiente para los estudiantes que cursaron en los colectivos de los docentes Norma Iglesias, Beatriz Almandóz y Fernando Texeira. La diferencia de fechas se debe al desfasaje en la realización del parcial, con motivo del paro de AFFUR. Todas las pruebas complementarias tienen carácter oral.

devolución colectivos docente Lisette Grebert

2010-11-29T09:54:00.000-08:00

Atención:
los estudiantes de los colectivos coordinados por la docente Lisette Grebert se reunirán en el horario de siempre, este jueves 2 de diciembre, en el patio, para realizar cierre y devolución.

NOVEDADES...ATENCIÓN!!!

2010-11-27T04:06:00.000-08:00

Con motivo del paro dispuesto por affur para martes, miércoles y jueves, y por adur para el miércoles, los parciales de los colectivos de los días martes (docente Beatriz Almandóz); miércoles (docente Beatriz Almandóz y docente Fernando Texeira); y jueves (docente Beatriz Almandóz y docente Norma Iglesias), se trasladan para la semana siguiente (martes 7, miércoles 8 y jueves 9 de diciembre).

Para los estudiantes de esos colectivos que deban rendir la prueba complementaria, la fecha será el día 23 de diciembre a las 8.30.

Se mantiene el día 17 de diciembre para la prueba complementaria de los estudiantes de los restantes colectivos.

Los colectivos coordinados por la docente Gabriela Etcheverry, que el martes y jueves tenían la última reunión de trabajo con entrega de resultados finales, el viernes 3, a partir de las 19.30 hs., la docente se encontrará en el salón del Área de Psicología Social a los efectos de hacer las devoluciones. Los estudiantes que correspondan a esos colectivos pueden comunicarse vía mail (psocial2@psico.edu.uy), a los efectos de coordinar otro encuentro, si fuera necesario.

ÚLTIMO PLENARIO

2010-11-26T02:24:00.000-08:00

Hoy viernes 26 de noviembre se realizará el último plenario del año. La propuesta es realizar una evaluación general de ese espacio y del curso en su totalidad.

Con respecto a la finalización del curso, el día 17 de diciembre a las 17.30 hs. se llevará a cabo la prueba complementaria para los estudiantes que obtengan un promedio de 5.

Siguen funcionando los horarios de consulta: administrativo jueves de 10 a 10.30, académico viernes de 17.30 a 19.

PLENARIO DE ESTE VIERNES 12 DE NOVIEMBRE

2010-11-11T15:05:00.000-08:00

Con motivo de la Jornada Institucional a realizarse este viernes, instamos a todos los estudiantes a concurrir a la misma en los horarios previstos, y por ende suspendemos el plenario del curso. Retomamos la actividad el próximo 19 de noviembre.

último laboratorio....

2010-11-04T15:36:00.000-07:00

mañana viernes 5 de noviembre se realizará el último laboratorio de este 2010..."LA INVENCIÓN DEL CUERPO", es una oportunidad para experimentar a propósito del cuerpo y las instituciones. Los esperamos como siempre, de 19.30 a 21.30 en el salón B

http://www.psicologiagrupal.cl/bauleo/textos.html

2010-10-26T12:41:00.001-07:00

Un enlace interesante....

2010-10-21T14:15:00.001-07:00

http://www.psicologiagrupal.cl/bauleo/textos.html

SE VIENE LA JORNADA....

2010-10-14T02:34:00.000-07:00

Este viernes, en el horario del plenario -algo extendido- se realizará la Jornada de Trabajo con Técnica Operativa de Grupos.

Se trabajará en subgrupos, abordando un texto que les entregaremos allí, e instrumentaremos la coordinación de dichos subgrupos con Tecnica Operativa de Grupos.

Es una instancia privilegiada para vivenciar la técnica y comenzar a abordar las conceptualizaciones de E. Pichon- Riviére.

Les sugerimos llegar puntualmente, puesto que una vez comenzada la jornada no se permitirá el ingreso al salón.
Trabajaremos de 19 a 22 hs.

Los esperamos!!!

ATENCIÓN

2010-10-08T02:36:00.001-07:00

El colectivo de hoy viernes 8 que funciona de 14 a 15.30 en el salón 4, hoy no tendrá reunión, dado que nos solicitaron el uso del salón para un congreso. La planificación entonces se corre para el siguiente viernes.

esta semana....

2010-10-06T08:16:00.000-07:00

con motivo de las medidas gremiales tomadas por affur, así como la posibilidad de que, dado el fin de semana largo y el paro general previsto para mañana jueves, muchos estudiantes del interior del país resuelvan viajar, hemos decidido suspender el plenario de este viernes.
les sugerimos vean dos películas para "ponerse a tiro" con las temáticas que vamos desarrollando: "El método ", y "12 hombres en pugna" (Versión original).
y a no olvidarse, que el viernes 15 se realizará la jornada intensiva de trabajo con Técnica Operativa de Grupos, por lo que el plenario comenzará a las 19 hs y será hasta las 22. Vale la pena participar. ¡Los esperamos!!

último día para cambios

2010-09-10T03:24:00.001-07:00

este viernes -10 de setiembre- será el último día para cambios entre colectivos. Sugerimos que se acerquen al horario de consulta, de 17.30 a 19, puesto que aún quedan lugares libres en algunos horarios.

ATENCIÓN CUPOS NUEVOS PARA COLECTIVOS

2010-08-27T07:15:00.000-07:00

A todos los estudiantes que se quedaron sin cupos, concurrir hoy viernes 27 de agosto al horario de consulta, de 17.30 a 19 hs, y el jueves 2 de setiembre, de 8.30 a 10.30, en el salón del Área de Psicología Social, a los efectos de inscribirse en los cupos libres.

COLECTIVOS

2010-08-26T09:32:00.000-07:00

Los colectivos comienzan su funcionamiento en la semana del 30 de agosto. Los estudiantes que necesiten cambiarse por motivos justificados, deben hacerlo utilizando la modalidad de canje, es decir, deben encontrar otro estudiante para intercambiar lugares. Esto se hace para que ningún colectivo quede sobrecargado, en tanto el cupo máximo es 36.
Se habilitan el viernes 27 de agosto y el viernes 3 de setiembre entre las 17.30 y las 19 hs, en el salón del área, para dicho canje.

REINICIO DE ACTIVIDADES

2010-08-16T12:45:00.000-07:00

El viernes 27 de agosto, a las 19.30 hs, se reinician los plenarios del curso. No es posible reinicarlos el viernes 20 porque se necesita el salón para un examen de Antropología (correspondiente al 4º ciclo).
Los colectivos comienzan en la semana del 30 de agosto. Toda la información sobre inscripciones, horarios y cupos se encuentra en la página web de la facultad.
A partir del martes 17, se podrá consultar el acta con los resultados del 1er. parcial, que estará colgada frente al salón del Área de Psicología Social.
Siguen funcionando los horarios de consulta habituales: jueves de 10 a 10.30 y viernes de 17.30 a 19.

PARCIAL COMPLEMENTARIO

2010-08-05T13:57:00.000-07:00

El parcial de Introducción a Psicología Social para las personas que por razones debidamente justificadas no pudieron rendirlo el pasado 30 de julio se realizará
el jueves 12 de agosto
en el salón 5
de 9 a 10.30
LOS CERTIFICADOS QUE JUSTIFICAN LA INASISTENCIA SE ENTREGAN EN ESE MOMENTO. PARA CASOS DE ENFERMEDAD SOLO SIRVEN LOS DE LA DUS.

tabla nota- puntos

2010-07-31T13:37:00.000-07:00

NOTA PUNTOS
12 44 ≤ p
11 40 ≤ p < 44
10 36 < p < 40
9 36 = p
8 34 ≤ p
7 32 ≤ p
6 30 ≤ p
5 28 ≤ p
4 26 ≤ p
3 24 ≤ p
2 14 < p < 24
1 10 ≤ p ≤ 14
0 0 = p < 10

2010-07-31T08:37:00.001-07:00

A 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16
a V V V V V F V V v V F F F F F F
b F F V F V V F V v V F F V V F V
c V F F V V F V V v F V V V V V F

B 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16
a F V V V F F F V F V F F V F V V
b V F V V V F V V V V V V F V V V
c F V V F V V V V V F F V F F F F

C 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16
a F F F V V F V F F V V F V F F F
b V V F V V V V F F F V F F V V V
c V F V F V V F v V V F V V V V F

D 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16
a V F F F V V V F F V F F F V V V
b F V V V F F F F V V V F V F V F
c F V V F V F F F F F V V F F V F

2010-07-31T08:34:00.000-07:00

DISTRIBUCION DE ESTUDIANTES PARA EL PARCIAL

2010-07-26T11:44:00.000-07:00

Turno 18 hs
Salón A. Desde Abanoni Steffano a Camarotte María José

Salón B. Desde Camejo Cosa Daniela a Escandell Viacoba Ana Carina

Salón de Actos. Desde Escoz Silva Sandra a Garmendia Roman Matías

Salón 1. Desde Gatto Debra Karina a Lizasuain Pascual María Pía

Turno 20 hs
Salón A. Desde Llanes Maltez Tamara a Oyola Harispe Jennifer

Salón B. Desde Pacheco Barbosa Yanel a Russi Leal Gabriela

Salón de Actos. Desde Saavedra Pérez Sofía a Suárez Villadeamigo Malvina

Salón 1. Desde Such González Andrea a Zurdo Micaela.

actividades para el resto del año

2010-07-22T03:59:00.000-07:00

Para lo que resta del año lectivo, se van a realizar las siguientes actividades:

1er. parcial, el día 30 de julio a partir de las 18.30 hs. Los estudiantes que por motivos debidamente justificados no puedan rendirlo ese día, deberán presentar la justificación en los horarios de consulta y estar atentos a la nueva fecha.
los plenarios se reinician a partir del 20 de agosto. Se retoman una vez que los parciales estén corregidos.
los colectivos, está previsto que se inicien en la semana del 30 de agosto. Para que este inicio sea posible, tienen que estar los parciales corregidos, es decir, la lista de estudiantes habilitados a seguir cursando, y al mismo tiempo tiene que haberse podido realizar la inscripción.

Siguen funcionando los horarios de consulta, jueves de 10 a 10.30 y viernes 17.30 a 19 hs.

PARCIAL

2010-07-16T08:04:00.000-07:00

EL PARCIAL SE REALIZARÁ EL VIERNES 30 DE JULIO, ENTRE LAS 18.30 Y LAS 22 HS, EN DOS TURNOS. EN CUANTO TENGAMOS LA CONFIRMACIÓN DE LOS SALONES, PUBLICAREMOS LAS DOS FRANJAS EN LAS QUE SE DIVIDIRÁ LA GENERACION PARA EL DESARROLLO DEL PARCIAL. ESTIMAMOS QUE DICHA DIVISION SE DARÁ A CONOCER EL LUNES 26 DE JULIO.

novedades.....

2010-07-14T04:16:00.000-07:00

Ayer en la tarde se reunió el grupo intergremial que planifica la vuelta a las actividades de 2do. ciclo. El equipo docente de nuestro curso propone la realización del parcial para el día 30 de julio. Dado que es necesario que se establezcan fechas para todos los cursos, recién sobre el fin de semana se sabrá a ciencia cierta cuáles son la fechas y los horarios definitivos. Esperen noticias para esos días.

AVISO SOBRE EL PARCIAL

2010-06-08T17:45:00.000-07:00

En función de que no están dadas las condiciones, el parcial de Introducción a Psicología Social previsto para el día viernes 11 de junio, se suspende hasta nuevo aviso.

PARCIAL

2010-06-02T14:20:00.000-07:00

Dado el paro activo convocado para la semana en curso, el parcial se ha suspendido. En principio, se realizará el día 11 de junio, aunque esta información se confirmará en el correr de los días. El horario del parcial es a las 19 hs, la primera franja, y a las 21 la 2da. El día martes, de confirmarse el parcial,publicaremos la distribución de estudiantes según las franjas y los salones correspondientes.

1er. laboratorio

2010-05-12T03:51:00.000-07:00

Este viernes se realizará el primer laboratorio del año, con el tema Psicología de las Masas. Es una experiencia de trabajo diferente, que permite explorar otras formas de abordaje del tema. Les sugerimos venir con ropa cómoda y con disposición a mover el cuerpo. ¡¡¡LOS ESPERAMOS!!!

este viernesssss

2010-04-27T17:53:00.000-07:00

El plenario previsto para este viernes se suspende en virtud de que la facultad cierra sus puertas a las 18 hs., por ser víspera del 1º de mayo.
El viernes próximo trabajaremos el tema previsto para éste....es decir...el diálogo entre Marx y Guattari.

2010

2010-04-24T08:48:00.000-07:00

Si, si...es cierto...aún no hemos actualizado nada...
Les contamos que en este año lectivo, hemos extendido la duración del espacio plenario de los viernes a 2 horas (19.30 a 21.30), y que estamos "colgando" las diapositivas que se presentan en la página web de facultad (www.psico.edu.uy...estudiantes de grado.....Áreas...Área de Psicología Social...Curso de Introduccción a Psicología Social).
Y para que se vayan "poniendo a tiro", les avisamos que el parcial se realizará el viernes 4 de junio, y en el mismo se evaluarán los conocimientos referidos a los 3 primeros módulos del programa.
No olviden que el horario de consulta académico es los viernes 17.30 hs en el Salón del Área, para realizar preguntas, evacuar dudas, pensar nociones o conceptos.....etc.
¡Nos vemos!

Pasó el laboratorio.....

2009-10-17T04:48:00.000-07:00

Se acerca el final.....

2009-10-11T14:21:00.000-07:00

Nos quedan solamente tres instancias plenarias para terminar el curso; el viernes 16 de octubre, realizaremos un laboratorio con el tema INSTITUCIONES; el 23, clase sobre Dimensiones Institucionales en los Grupos e Introducción a la Problemática de las instituciones y las Organizaciones. Y el viernes 30, los invitamos a participar del cierre y evaluación final del plenario. ¡¡¡LOS ESPERAMOS!!!

PRÓXIMAS ACTIVIDADES

2009-09-19T05:58:00.000-07:00

El viernes 25 de setiembre no se realizará el plenario, en virtud de desarrollarse las Jornadas del Área de Diagnóstico, habilitando la posibilidad de que todos los estudiantes participen de dicha actividad.
El viernes 2 de octubre, en el plenario se trabajará el tema "Del grupo a la grupalidad", abordando el 3er. momento epistémico.
LOS ESPERAMOS!!!

Y el grupo operativo va.....

2009-09-13T13:15:00.000-07:00

Gracias a todos los que participaron ayer sábado en la "acumulativa" de Técnica Operativa de Grupos. Fue una jornada de evaluación positiva, sobre todo en términos de formación y aprendizaje, tanto para los estudiantes como para los docentes que coordinaron los grupos.
El próximo viernes, en el plenario, se trabajará teóricamente con la Concepción Operativa y otros aportes del Dr. E. Pichon Rivière a la problemática de los grupos.
¡Los esperamos!

Jornada Acumulativa

2009-09-03T06:04:00.000-07:00

Los invitamos a participar de una jornada acumulativa extracurricular de trabajo grupal. Se trata de una experiencia vivencial intensiva de trabajo con la Técnica Operativa de Grupos (de la Concepción Operativa de Grupos de E. Pichon Rivière), coordinada por docentes del Área de Psicología Social. Se realizará el sábado 12 de setiembre, entre las 13 y las 17 hs. Inscripciones: psocial2@psico.edu.uy, hasta el miércoles 9 de setiembre.
Si no venís....te lo perdés!

PLENARIOS

2009-08-31T09:51:00.000-07:00

Este viernes 4 de setiembre, comenzamos a desarrollar en el espacio de los plenarios el Módulo 5: El Campo de lo Grupal.
Recordamos que ese es un espacio de referencia en cuanto al desarrollo del programa temático del curso, por lo cual es fundamental la participación de los estudiantes.
Específicamente el tema del próximo viernes es El nacimiento de la noción de Grupo, y las conceptualizaciones de K. Lewin.
¡Los esperamos!

día de los mártires estudiantiles

2009-08-13T15:51:00.000-07:00

Con motivo de conmemorarse el día de los mártires estudiantiles, este viernes 14 de agosto no se llevará a cabo el Plenario. Las actividades en los colectivos serán normales hasta las 16 horas, hora en la que comienza el paro.

NOTICIAS

2009-07-15T17:19:00.000-07:00

El viernes 24 de julio se retoman las instancias plenarias de los viernes. En esos días se realizarán las inscripciones para los colectivos (información que brindará oportunamente Bedelía).
En la tarde de ayer martes 14 de julio se entregaron en Bedelía las actas con las notas de los parciales.

2009-07-07T04:32:00.000-07:00

PLENARIOS

2009-07-02T11:50:00.000-07:00

Los plenarios se retoman el viernes 24 de julio, a la hora de siempre, en el salón de siempre.
El viernes 10 a las 17.30 hs se realizará el parcial para todos aquellos que por motivos justificados no pudieron realizarlo el viernes 26.
Prevemos que para la semana siguiente estén publicados los resultados.
Invitamos a todos a participar de la presentación del libro "Derivas de la Psicología Social Universitaria" que se realizará el viernes 10 de julio a las 19.30 hs en el Aula Magna, con la participación de los profesores Joaquín Marqués y Joaquín Rodríguez, y la actuación de músicos al final de la actividad.

2009-06-29T05:09:00.001-07:00

NOTA PUNTOS
12 44 ≤ p
11 40 ≤ p < 44
10 36 < p < 40
9 36 = p
8 34 ≤ p
7 32 ≤ p
6 30 ≤ p
5 28 ≤ p
4 26 ≤ p
3 24 ≤ p
2 14 < p < 24
1 10 ≤ p ≤ 14
0 0 = p < 10

grillas

2009-06-27T08:04:00.000-07:00

D 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16
a V V V V V F F V F V V F V V F V
b V V F V F F V V V F F V F F V F
c F F F V V V F F F V V V V F V F

grillas

2009-06-27T08:01:00.000-07:00

C 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16
a F V V V F F F V V F F V V V V V
b V F V F V V V F V V F F V F F F
c V V V V V V V V F V V V F F V V

grillas

2009-06-27T07:58:00.000-07:00

A 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16
a V V V V F V F V F V F V V V V F
b V F V F V F V V V F V V V F F V
c V V F V F V F F F V F F V V V V

grillas

2009-06-27T07:55:00.000-07:00

B 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16
a V V V F V V F V F V V V V V V V
b V V V V F F V V V F F V F F V V
c V F F V V V V F V F F V V F F F

disttribución de estudiantes/ parcial 26/6

2009-06-24T15:50:00.000-07:00

Hora 18:
Salón 1. Desde el inicio hasta Chollet Cecilia.
Salón 2. Desde Ciceri Gabriela hasta Gutiérrez Scarpa Verónica
Hora 20.30:
Salón 1. Desde Hegoburo Mireya hasta Oyola Jennifer
Salón 2. Desde Pacheco Yanel hasta Saucedo María Daniela
Salón 4. Desde Scaffo María hasta el final.

Respuestas a preguntas

2009-06-03T10:26:00.000-07:00

Respondiendo a las inquietudes manifestadas en los comentarios, les informamos que la distribución de los estudiantes para el parcial será aproximadamente hasta la letra L en la primera franja (de 18 a 20), y desde la M en adelante en la segunda (20.30 a 22:30). De todas formas, apenas tengamos el acta del curso publicaremos exactamente la distribución.
Cuando decimos que para el parcial van los tres primeros puntos, en realidad nos referimos a los tres primeros módulos, con su bibliografía correspondiente.
Las diapositivas del año pasado pueden ser útiles, aunque es conveniente prestar atención a si los temas corresponden, puesto que el programa del año pasado y el de este año difieren en algunas cosas.
Respecto al Plenario del viernes pasado, con la participación de algunos de los docentes que realizan investigación dentro del Área de Psicología Social, no va a ser requerida la información que allí se brindó en el parcial; este último se concentrará en los puntos del programa y en los textos.

PARCIAL

2009-05-17T09:17:00.000-07:00

El primer parcial se realizará el viernes 26 de junio entre las 18 y las 22.30 horas. Se realizará en dos turnos: de 18 a 20 y de 20.30 a 22.30; oportunamente se informará a qué apellidos corresponde cada turno.
En el parcial se evaluarán los temas correspondientes a los puntos 1, 2 y 3, con la bibliografía que figura en el programa.

2009-05-07T17:19:00.000-07:00

Noticia sobre Félix Guatari

Oisy, Francia, 1930. En el nombre de Félix Guattari se conjugan militante político, escritor y psicoanalista. Muere en Francia, a los 62 años, la noche del 29 de agosto de 1992. Su formación es inclasificable. Luego de tres años abandona los estudios de Farmacia e intenta una licenciatura en Filosofía en la Sorbona que interrumpe al poco tiempo. Concurre a cursos de Merleau-Ponty y de Bachelard. Como muchos jóvenes de su época siente admiración por Sartre.

Se aproxima a la obra freudiana a través del pensamiento de Jacques Lacan. Comienza su psicioanálisis con el propio Lacan y es uno de los primeros no médicos que participa en su Seminario. Entre otras cosas, esa experiencia decide su formación como psicoanalista. Años después se integra a la Escuela Freudiana de París creada por Lacan, en la que alcanza el título de Analista Miembro de la Escuela. Participa del grupo hasta su disolución, declarada por su fundador, el 5 de enero de 1980.

La producción intelectual de Félix Guattari vive entremezclada con su militancia política. Marxista disidente, concibe el pensamiento como herramienta de lucha social. Milita en la Voie Communiste y en diferentes grupos de izquierda. En toda su producción se respiran los aires de mayo del 68. Para Guattari, ese movimiento (que caracteriza por primera vez como una revolución molecular) anuncia la posibilidad de otros modos de subjetivización política y de lucha microsocial.

En ese contexto, tratar con la psicosis es una de las marcas del pensamiento de Guattari. Trabaja durante cuarenta años, desde su fundación en 1953, en la Clínica La Borde con Jean Oury. A partir de su incorporación como miembro del equipo animador, desarrolla una serie de prácticas y teorizaciones que son el inicio de la llamada corriente de análisis institucional. Pertenecen a Guattari las nociones de transversalidad, analizador, transferencia institucional. Ideas adoptadas, después, por institucionalistas como Lapassade, Lourau, Lobrot; aunque Guattari les reprocha distorsionarlas al llevarlas al terreno universitario o encasillarlas en el campo de la psicosociología. En la perspectiva de Guattari, el análisis institucional no se relaciona con la dinámica de grupos (Lewin), ni con el psicodrama (Moreno). No es un añadido marxista al psicoanálisis. Ni se trata de la terapia de un grupo de individuos, o del análisis de una institución. Tampoco se reduce a los impulsos transformadores de François Tosquelles (un psiquiatra catalán refugiado en Francia después de la guerra civil española). Ni se confunde con las corrientes progresistas francesas que desarrollan la llamada política del sector. El análisis institucional es para Guattari implicación en un proceso molecular. Una intervención política que, a través de un dispositivo analítico de enunciación, revela aristas de una constelación social.

En 1964, unos años antes de iniciar su trabajo con Gilles Deleuze, Félix Guattari presenta un informe que titula La transversalidad. Afirma allí que en toda existencia se conjugan dimensiones deseantes, políticas, económicas, sociales e históricas. Critica la reducción de esta multiplicidad. Alerta contra la psicologización de los problemas sociales. Entiende que los padecimientos psicopatológicos (o los malestares individuales, o las fracturas familiares) no se pueden pensar por fuera del universo social. Sugiere, por ejemplo, que el fantasma de castración es fantasma de castración y es modo de regulación capitalista. Deseo que muerde en el fruto prohibido e interiorización de la represión burguesa. Propone la idea de coeficiente de transversalidad para ilustrar las situaciones de ceguera institucional. Describe cómo las condiciones sociales intervienen en la producción del malestar.

Pero el pensamiento de Guattari no se propone (como se dijo) introducir la política en el psicoanálisis sino revelar que la política es condición de producción del inconsciente mismo. Guattari supone que el inconsciente no sólo tiene relación con las coordenadas míticas y familiares invocadas tradicionalmente por algunos psicoanalistas, sino que es (también) formación entre texturas sociales, económicas y políticas. Piensa que los contenidos sociopolíticos del inconsciente intervienen en la determinación de los objetos del deseo. O, en otras palabras, no concibe las relaciones sociales como un más allá o un más acá o un después de las cuestiones individuales, familiares o institucionales. Piensa que las relaciones sociales son los flujos maquínicos con los que el inconsciente hace su trabajo.

En Guattari la pregunta por la psicosis lleva al problema del inconsciente y la cuestión del inconsciente lleva al problema político. En la serie psicosis, inconsciente y política dibuja los problemas que hacen a la condición deseante de la subjetividad. La cosa en cuestión es qué es eso que (más allá de las voluntades y los consensos) hace enganche en cada uno de nosotros. Para Guattari eso, que nos deja colgados como peces del anzuelo, se llama deseo. Hambre de subjetividad. Sed de una existencia que no se llena. Potencia que muerde en los extraños objetos que se ofrecen en el mercado capitalista. Al respecto escribe (junto con Deleuze, en 1972) que el problema fundamental de la filosofía política sigue siendo el que Spinoza supo plantear (y que Reich redescubre): "¿Por qué hombres y mujeres combaten por su servidumbre como si lucharan por su salvación? ¿Cómo es posible que se llegue a gritar: ¡queremos más impuestos! ¡menos pan!? Lo sorprendente no es que la gente robe, o que haga huelgas; lo sorprendente es que los hambrientos no roben siempre y que los explotados no estén siempre en huelga. ¿Por qué soportamos desde siglos la explotación, la humillación, la esclavitud, hasta el punto de quererlas no sólo para los demás, sino, también, para nosotros mismos?". Guattari se rehusa a invocar un desconocimiento o una ilusión de las masas para explicar ese misterio. Pide una explicación a partir del deseo. Concluye: "No, las masas no fueron engañadas, ellas desearon el fascismo en determinado momento, en determinadas circunstancias, y esto es lo que precisa explicación, esta perversión del deseo colectivo."

La militancia política y el trato cotidiano con la psicosis modela estas teorizaciones. Así como ausculta el pulso político en los estados psicóticos, también advierte los límites explicativos del psicoanálisis ante esas constelaciones existenciales desamarradas de las estructuras neuróticas. Escribe: "Más allá del yo, el sujeto estalla en todo el universo histórico, el delirante comienza a hablar lenguas extranjeras, alucina la historia; los conflictos de clase o las guerras se convierten en los instrumentos de la expresión de sí mismo". La palabra desquiciada de los locos no sólo expresa el sufrimiento por un desorden psíquico individual. En cada una de esas voces solitarias gime (también) el mundo social.

Sin embargo, esta posición frente a las psicosis no debe confundirse con los postulados de la antipsiquiatría inglesa (Cooper y Laing). En Guattari siempre reaparece la distinción entre alienación mental y alienación social. Su valoración de la locura no es elogio de la enfermedad mental. Por el contrario, el pensamiento de Guattari está empeñado en la pregunta: ¿Cómo liberar a la locura de la enfermedad mental? O, dicho en sus palabras, ¿cómo restituir la potencia del sin-sentido a resguardo del dolor? Guattari advierte que los estados psicóticos ponen a la vista que en la subjetividad reverbera un murmullo de multiplicidades históricas. Murmullo acallado, a la vez, por ataduras neuróticas y por disciplinamientos sociales. Las psicosis nos enseñan esa locura de flujos y simultaneidades, cierto. Pero, la paradoja es que los psicóticos viven ajenos en ese mensaje del que son portadores. Por esa capacidad de locura pagan el precio atroz de la enfermedad mental.

Para Félix Guattari escribir es luchar, escribir es resistir y escribir es cartografiar. Pero ¿cómo dibujar planos de la subjetividad? ¿Cómo sujetar intensidades que no permanecen? ¿Territorios que mudan? ¿Trazos de una sola vez? Se pregunta Guattari (1989) si las mejores cartografías de la subjetividad o, si se quiere, los mejores psicoanálisis, no han sido hechos por Goethe, Kafka, Proust, Joyce, Artaud y Beckett, más bien que por Freud, Jung y Lacan. Escribe: "Después de todo, la parte literaria en la obra de estos últimos constituye lo mejor que subsiste de ellos (por ejemplo, La interpretación de los sueños de Freud puede ser considerada como una extraordinaria novela moderna)". Guattari no se interesa por el análisis como asunto que concierne a especialistas. Una profesión que ejerce un psicoanalista y que controla un grupo o una escuela analítica. Se interesa por otra cosa: la producción de lo que llama dispositivos de enunciación analíticos. En ese sentido considera, por ejemplo, a Samuel Beckett, uno de los más grandes analistas de todos los tiempos. Explica que, aunque a primera vista no parece involucrado en las luchas políticas y sociales o preocupado por los problemas del inconsciente, sus exploraciones tienen el efecto de una intervención analítica. Porque revelan las mutaciones micropolíticas de nuestros estados de subjetividad y, a la vez, ponen en crisis los modos colectivos de semiotización.

Quizá, el esquizoanálisis (otras veces llamado análisis molecular, o enfoque ecosófico) sea uno de los nombres del proyecto guattariano de poner la práctica psicoanalítica del lado de los problemas planteados por las psicosis. Consecuencia tanto de su perseverancia como psicoanalista disidente crítico de la teoría freudiana, como de su posición heterodoxa frente al discurso lacaniano. Escribe Guattari (1992): "Con la invención del dispositivo analítico, la modelización freudiana marcó un enriquecimiento indudable en la producción de subjetividad, una ampliación de sus constelaciones referenciales, una nueva apertura pragmática. Pero rápidamente encontró sus límites con sus concepciones familiaristas y universalizantes, con su práctica estereotipada de la interpretación, pero sobre todo con su dificultad para tomar posición más allá de la semiología lingüística. Mientras que el psicoanálisis conceptualiza la psicosis a través de su visión de la neurosis, el esquizoanálisis aborda todas las modalidades de subjetivización iluminadas por la expresión del ser en el mundo de la psicosis".

Pero el esquizoanálisis no es (como se dijo) un psicoanálisis psicótico. Para Guattari la fractura esquizo es la vía regia para entrever emergencias de la fractalidad del inconsciente. En su perspectiva, el lapsus, por ejemplo, no es sólo la expresión conflictiva de un contenido reprimido, sino (también) una manifestación indicial positiva de un universo que golpea en nuestra ventana como un pájaro mágico.

Guattari no piensa el inconsciente como estructura, ni esencia inamovible, ni entidad cerrada sobre sí misma. Tampoco como cementerio viviente de lo expulsado de la conciencia. Lo entiende como una maquinación que recomienza cada vez que se produce un nuevo encuentro, o encarnación de alteridades que proliferan. Máquina de multiplicidades, polifonías y heterogeneidades que no se pueden fijar sólo a un asunto complejo o episódico familiar, ni a cadenas significantes u ontologías topológicas o de matemas; aunque puede dejarse pensar (en parte) bajo el calco de esas operatorias. Según su perspectiva, se trata de optar entre concepciones mecánicas y concepciones maquínicas de apertura procesual. Para el esquizoanálisis (piensa) el problema central no es la interpretación sino la intervención. Declara que, en el límite, toda interpretación "es todo eso que dice y, a la vez, muchas cosas más".

Quizá se perciba en sus textos (Les trois écologies, 1989 y Chaosmose, 1992) la postulación de un programa totalizador. Por un lado, en lo referente a un pensamiento que atienda simultáneamente (en un bloque inseparable) a la ecología medioambiental, a la ecología social y a la ecología mental; y, por otro, respecto de la propuesta de un nuevo paradigna ético estético que propicie nuevos modos de semiotización.

Lo cierto es que si Guattari afirma (sobre un fondo de incertidumbre) que no le gusta que las cosas sean como son, sería un error cubrir esa ignorancia radical con la fórmula (o la solución) de un esquema super-ecológico o extra-paradigmático. Guattari ofrece un testimonio desgarrador: redes de parentesco a las que se les sueltan los hilos, consumos mass-mediático que infectan nuestra cotidianeidad, comportamientos estandarizados en la vida amorosa y familiar, relaciones de vecindad afectadas por el temor y el rechazo del otro, la desertificación social que avanza cada día un poco más. Retoma, de otros modos, las ideas de serialidad (Sartre) o de unidemensionalidad (Marcuse). Se propone formas alternativas a la producción de subjetividad uniformizante. Convoca a imaginar e inventar espacios de enunciación colectiva de procesos de singularización.

Refiriéndose a este programa existencial, Guattari entiende la experiencia de subjetividad como la vivencia de un extraño en nosotros. Subjetividad como presencia insondable de la alteridad en uno mismo. Un extraño en nosotros que, sin embargo, dice se imaginariza como peligro de desintegración. O como terror a lo otro. O amenaza de lo que nos es ajeno. Una dolencia de lo extranjero en nosotros mismos. Por eso, Guattari se pregunta de qué modo un dispositivo analítico puede ser creación, soporte y acogida del extraño en nosotros. Recepción hospitalaria de lo otro. Albergue de potencias que vibran en la ajenidad. O, en otras palabras, de qué modo un dispositivo de enunciación analítico puede hacer lugar a vagabundeos existenciales expulsados de los territorios restrictivos del yo, o del mí mismo, o de las culturas de grupo, o del desierto mass-mediático. Si en la ilusión de completud se representa a la otredad como carencia, Félix Guattari propone, en cambio, pensar la alteridad como proyecto. Como posibilidad de un proceso de heterogénesis en la subjetividad.

Declaró una vez: "Soy uno de esos que vivieron los años sesenta como una primavera que prometía ser interminable. Por eso, siento el pesar de tener que acostumbrarme a este largo invierno".

Marcelo Percia

Bibliografía:

Psychanalyse et transversalité, 1972 (trad. esp. Psicoanálisis y transversalidad, 1976). L Anti-Oedipe (capitalisme et schizophrénie), 1972, con Gilles Deleuze. (trad. esp. El Antiedipo (capitalismo y esquizofrenia), 1973). Rizhome (Introduction), 1976, con Gilles Deleuze (trad. esp. Rizoma (Introducción), 1977). Kafka, pour une littérature mineure, 1975, con Gilles Deleuze (trad. esp. Kafka, por una literatura menor, 1978). La révolution moléculaire, 1977. Politique et psychoanalyse, 1977, con Gilles Deleuze. L inconscient machinique. Essai de schizo-analyse, 1979. Mille plateaux (capitalisme et schizophénie), 1980, con Gilles Deleuze. (trad. esp. Mil Mesetas (capitalismo y esquizofrenia), 1988). Pratique de l institutionnel et politique, 1985, con Jean Oury. Les Nouveaux espaces de liberté, 1985, con Toni Negri. Les années d hiver, 1986. Micropolítica. Cartografias do Desejo, 1986, con Suely Rolnik. Les trois écologies, 1989. (trad. esp. Las tres ecologías, 1990). Cartographies schizoanalytiques, 1989. ¿Quest-ce que la philosophie?, 1991, con Gilles Deleuze (trad. esp. ¿Qué es la filosofía?, 1993). Chaosmose, 1992 (trad. esp. Caosmosis, 1996).

Para comenzar a leer

2009-04-15T14:12:00.000-07:00

LOS LÍMITES DE LA CIENCIA
Esther Díaz

¿Acaso no es el cientificismo un miedo al pesimismo y una escapatoria frente a él?, se pregunta Nietzsche, en El nacimiento de la tragedia. Se impone aclarar que “pesimismo”, en este contexto, no tiene connotaciones negativas ni peyorativas; ya que Nietzsche concibe un pesimismo de la fortaleza, una predilección intelectual por las cosas duras, horrendas o problemáticas de la existencia. Esa predilección surgiría de una salud desbordante, de una plenitud de vida que, según el filósofo, imperaba entre los griegos arcaicos, gracias a una energía dionisíaca que impulsó -entre otras cosas- el nacimiento de la tragedia [i]. Por el contrario, los griegos posteriores, es decir los griegos clásicos, trocaron el pesimismo en jovialidad o serenidad (Heiterkeit). Esta jovialidad desencadenó la muerte de la tragedia, la desaparición de Dioniso por medio del socratismo de la moral, por medio de la dialéctica, por medio de la teoría. La jovialidad es la tonalidad que acompaña el declive de los instintos. Su disolución. Tal es la convicción nietzscheana.

1. LA VIDA, LA MUERTE Y LA CIENCIA

La escritura de Nietzsche tiene la virtud –buscada por cierto- de crear perplejidad en el lector. Pero esa escritura, a su vez, es rica en claves que permiten otorgar sentido a los intrincados laberintos, a las múltiples contradicciones y a los acuciantes dilemas con los que enfrenta al lector . En esta oportunidad me referiré a la aparente contradicción que existe entre una afirmación que Nietzsche hace en las primeras páginas de El nacimiento de la tragedia y el contenido de la obra. La misma se editó por primera vez en 1871, y en su tercera edición (1886) el filósofo le agregó una introducción que tituló “Ensayo de autocrítica”[ii].

En esa introducción se dice que la tarea de El nacimiento de la tragedia es dilucidar el problema de la ciencia y que esta obra plantea un problema nuevo, inédito hasta entonces, el de la ciencia concebida como problemática, como discutible y –aunque aquí no se dice explícitamente- se podría agregar “como decadente”. Pues la ciencia decadente sería la contracara de la gaya ciencia, del saber dionisíaco, desprejuiciado, “desmoralizado”, libre[iii]. Esa contracara es la ciencia occidental, moderna y positivista, autoreconocida como universal y como depositaria exclusiva de la verdad. La ciencia moderna entonces sería decadente en tanto excluye las verdades que no se rigen por los estrictos parámetros lógico-racionales exigidos por la tradición ilustrada. La ciencia alegre, en cambio, sería afirmativa (esto es no decadente) porque en ella se reafirma la vida, se desecha la culpa y se promueve la libertad.

Considero que el acontecimiento fundamental de El nacimiento de la tragedia es la reflexión sobre la vida y la muerte. La vida en tanto productora de individuaciones y la muerte como establecedora de unidad. El resto del contenido explícito del libro es circunstancial o, dicho de otra manera, está al servicio de la reflexión acerca del comienzo y del fin de los ciclos vitales. En este contexto son circunstanciales Wagner, Schopenhauer o el renacimiento del mito germánico; como también lo son los griegos, sus dioses, sus poetas y sus filósofos. Pero además de la vida y de la muerte existe en El nacimiento de la tragedia otro tema privilegiado del que casi no se habla, pero que se impone desde los límites marcados por el texto. Se trata de la ciencia. Pues la concentración de este texto, su densidad conceptual, proviene de la delimitación que se establece entre el territorio del arte y el de la ciencia[iv].

Mejor dicho, Nietzsche, al señalar que el arte es el último reducto de Dioniso está dejando al descubierto los límites de la ciencia; porque ella comienza allí donde termina el arte. Las regiones apolíneas lindan con las dionisíacas. Esta sería una explicación posible (una interpretación, por supuesto) de la afirmación nietzscheana acerca de El nacimiento de la tragedia como acceso a una comprensión profunda de la problemática de la ciencia, porque “el problema de la ciencia no puede ser conocido en el terreno de la ciencia”[v].

2. LAS CONDICIONES DE POSIBILIDAD HISTÓRICAS DE LA CIENCIA

El método seguido por Nietzsche es retomado por Michel Foucault no solamente en su etapa genealógica (reconocidamente nietzscheana), sino también en sus obras arqueológicas. Hacer arqueología filosófica es –para Foucault- estudiar las condiciones de posibilidad históricas de algún acontecimiento desde “afuera” de ese acontecimiento. En el caso de la ciencia (o de algunas disciplinas científicas), se trataría de estudiar su historia externa para que se revele su historia interna, su estructura epistémica, su núcleo racionalizante.

Los libros inscriptos en la etapa arqueológica de Foucault son Historia de la locura, El nacimiento de la clínica, Las palabras y las cosas y La arqueología del saber[vi] . Se suele considerar este período de la obra del filósofo francés como “pre-nietzscheano”. Foucault mismo ha dicho que su lectura sistemática de Nietzsche es posterior a los libros aquí citados. No obstante, considero que Nietzsche y su método estaban presentes ya en esta etapa temprana de la obra de Foucault, fundamentalmente en El nacimiento de la clínica y Las palabras y las cosas; donde se desarrolla, desde la investigación empírico-social y filosófica, la idea nietzscheana de genealogía; o, dicho con un término acuñado por Jacques Derrida, la idea de deconstrucción[vii].

Nietzsche tuvo la intuición profunda de la ciencia como acontecimiento surgido desde las relaciones de poder. Y tuvo la intuición de que los límites del arte están establecidos por la racionalidad, la formalización, la lógica que circunvalan los sentidos, el deseo, la materialidad propia del arte. La racionalidad científica sería el límite rocoso contra el que se estrellan las tumultosas olas del arte. Estos tumultos reafirman la vida, la ciencia moderna la disecan, es decir, la formalizan.

Nietzsche vislumbró conceptualmente el origen, a veces inconfesable, de aquellos conocimientos que nuestra cultura considera serios, incontaminados, sólidos, esto es, científicos. Foucault, en cambio, partió de investigaciones empíricas y las reconvirtió en conceptos filosóficos. Nietzsche arrojó sus ideas como dardos danzarines, Foucault las desplegó a través de los archivos, los testimonios, los documentos, los monumentos. Es como si Nietzsche construyera los conceptos y Foucault los “demostrara” históricamente. Foucault produce ilustraciones de algunos conceptos nietzscheanos. Ilustra, por ejemplo, el surgimiento de las ciencias sociales a partir de prácticas que, en primera instancia, parecería que no tienen nada que ver con la ciencia, tales como el encierro, la vigilancia y el castigo. Al hablar de ellos, Foucault está mostrando los límites de las ciencias sociales, así como al hablar de los mitos griegos, Nietzsche muestra los límites de la racionalidad occidental en general.

Los conceptos y los objetos científicos interactuan con los sujetos epocales. Pero como forman parte de un caleidoscopio histórico, en cualquier momento pueden variar. Esas variaciones son las que permiten que los conceptos, los objetos y los sujetos (éstos últimos, en tanto auto-representación histórica) puedan llegar a desaparecer, como desaparece en los límites del mar un rostro dibujado en la arena[viii].

Esther Díaz

[i] Véase Nietzsche, F., El nacimiento de la tragedia, Madrid, Alianza, 1980.

[ii] Ibidem, Introducción de Andrés Sánchez Pascual y “Ensayo de autocrítica”, pp. 7 a 39.

[iii] Véase Nietzsche, F., La gaya ciencia, Madrid, Los grandes pensadores, 1984.

[iv] Mutatis mutandis, ocurre algo similar con lo que produce Ludwig Wittgenstein en el Tractatus logico-philosophicus (Paris, Gallimard, 1961), la diferencia es que Wittgenstein se refiere específicamente a las proposiciones lógico-científicas y a los hechos del mundo, pero lo realmente importante para este filósofo (la ética, la estética y el sentido de la vida) se encontraría más allá de los límites mismos de los temas tratados en su libro.

[v] Nietzsche, F., El nacimiento de la tragedia, o.c., p.27.

[vi] Véase Foucault, M., Historia de la locura en la época clásica, México, FCE., 1976; El nacimiento de la clínica, México, Siglo XXI, 1966; Las palabras y las cosas, México, Siglo XXI, 1968; y La arqueología del saber, México, Siglo XXI, 1970.

[vii] Véase Derrida, J., Posiciones, Valencia, Pre-textos, 1977.

[viii] Esta expresión está tomada del final de Las palabras y las cosas (o.c.) y se refieren al “hombre” como objeto de estudio de las ciencias sociales, el cual así como surgió de una cambio reciente de episteme (ocurrido a partir del siglo XVIII), puede desaparecer del campo de la ciencia tan pronto como ésta (u otro tipo de saber) construyera otros objetos que ocuparan el volumen histórico-cultural que actualemnte ocupa el estudio de lo humano.

Laboratorio

2008-10-06T16:40:00.000-07:00

Fotos del último laboratorio del año: ¿Cómo habitan en el cuerpo las instituciones y los grupos?

Laboratorio

2008-09-20T05:00:00.000-07:00

El viernes 26 de setiembre se realizará el último laboratorio del año. "Cómo las instituciones (y los grupos) habitan en el cuerpo", es el tema con el que vamos a trabajar. Los esperamos, puntualmente, a las 19:30, en el salón 2.

2do Laboratorio

2008-08-11T05:12:00.001-07:00

Publicamos algunas de las fotos del laboratorio "Psicología de las Masas" realizado el viernes 8 de agosto...

Ejercicio sobre la mirada.

2008-05-30T14:59:00.000-07:00

Les proponemos, para seguir trabajando el tema de la mirada, el siguiente ejercicio:

elijan un personaje (albañil, médico, limpiador, inspector, niño, policía, etc., etc.), específicando cuál es.
ubicados en ese personaje, realicen una observación en la Facultad de Psicología y un registro de lo observado.
para poder trabajar con él, pueden enviarlo a la casilla de correo psocial2@psico.edu.uy., luego el equipo docente intercambiará con los que hayan enviado registros, a través del blog.
Algunos registros serán colgados en el blog.
Recibiremos registros hasta el 6 de junio.

El primer laboratorio: Mirada y Vida Cotidiana.

2008-05-24T15:03:00.001-07:00

LABORATORIOS

2008-05-11T14:12:00.000-07:00

El viernes 16 de mayo se realizará el primer laboratorio del curso, en el horario del plenario. La temática del laboratorio es: Mirada y Vida Cotidiana, y contará con la participación de la Cátedra Libre de Arte y Psicología de nuestra facultad. La idea del laboratorio es que sea un espacio donde los estudiantes y los docentes realicen experiencias que enriquezcan el proceso formativo, utilizando metodologías diversas, tales como técnicas expresivas y dramáticas, uso de películas, música, etc. No son de asistencia obligatoria...aún así los esperamos!

Materiales plenarios

2008-04-08T13:50:00.000-07:00

En la página web de la facultad (www.psico.edu.uy...Académico...Áreas....Psicología Social...Introducción a Psicología Social....Modalidad A), en formato pdf, se encuentran materiales trabajados en los distintos plenarios.

1er. PLENARIO

2008-04-05T12:47:00.000-07:00

El viernes 4 de abril comenzaron los Plenarios del Curso de Introducción a Psicología Social.
La actividad se abrió con la consigna de pasar por los papelógrafos y escribir ideas acerca de tres preguntas:

¿Qué piensas que es la Psicología Social?
¿Qué esperas aprender en el curso?
¿Qué se dice en los pasillos acerca de la Psicología Social?

Esperamos que también por este medio nos hagan llegar sus ideas...

El Centro Comercial, por Beatriz Sarlo

2008-02-16T15:35:00.000-08:00

BEATRIZ SARLO

El Centro comercial

En muchas ciudades no existe un “centro”. Quiero decir: un lugar geográfico preciso, marcado por monumentos, cruces de ciertas calles y ciertas avenidas, teatros, cines, restaurantes, confiterías, peatonales, carteles luminosos destellando en el líquido, también luminoso y metálico, que baña los edificios. Se podía discutir si el “centro” verdaderamente terminaba en tal calle o un poco más allá, pero nadie discutía la existencia misma de un solo centro: imágenes, ruidos, horarios diferentes. Se iba al “centro” desde los barrios como una actividad especial, de día feriado, como salida nocturna, como expedición de compras, o, simplemente, para ver y estar en el centro. Hoy, Los Ángeles (esa inmensa ciudad sin centro) no es tan incomprensible como lo fue en los años sesenta. Muchas ciudades latinoamericanas, Buenos Aires entre ellas, han entrado en un proceso de “angelinización”.

La gente hoy pertenece más a los barrios urbanos (y a los “barrios audiovisuales”) que en los años veinte, cuando la salida al “centro” prometía un horizonte de deseos y peligros, una exploración de un territorio siempre distinto. De los barrios de clase media ahora no se sale al centro. Las distancias se han acortado no sólo porque la ciudad ha dejado de crecer, sino porque la gente ya no se mueve por la ciudad, de una punta a la otra. Los barrios ricos han configurado sus propios centros, más limpios, más ordenados, mejor vigilados, con más luz mayores ofertas materiales y simbólicas.

Ir al centro no es lo mismo que ir al shopping-center, aunque el significante “centro” se repita en las dos expresiones. En primer lugar, por el paisaje: el shopping-center, no importa cuál sea su tipología arquitectónica, es un simulacro de ciudad de servicios en miniatura, donde todos los extremos de lo urbano han sido liquidados: la intemperie, que los pasajes y las arcadas del siglo XIX sólo interrumpían sin anular; los ruidos, que no respondían a una programación unificada; el claroscuro, que es producto de la colisión de luces diferentes, opuestas, que disputan, se refuerzan o, simplemente, se ignoran unas a otras; la gran escala producida por los edificios de varios pisos, las dobles y triples elevaciones de los cines y teatros, las superficies vidriadas tres, cuatro, cinco veces más grandes que el más amplio de los negocios; los monumentos conocidos, que por su permanencia, su belleza o su fealdad, eran los signos más poderosos del texto urbano; la proliferación de escritos de dimensiones gigantescas, arriba de los edificios, recorriendo decenas de metros en sus fachadas, sobre las marquesinas, en grandes letras pegadas sobre los vidrios de decenas de puertas vaivén, en chapas relucientes, escudos, carteles pintados sobre el dintel de portales, pancartas, afiches, letreros espontáneos, anuncios impresos, señalizaciones de tránsito. Estos rasgos, producidos a veces por el azar y otras por el diseño, son (o fueron) la marca de una identidad urbana.

Hoy, el shopping opone a este paisaje del “centro” su propuesta de cápsula espacial acondicionada por la estética del mercado. En un punto, todos los shopping-centers son iguales: en Minneapolis, en Miami Beach, en Chevy Chase, en New Port, en Rodeo Drive, en Santa Fe y Coronel Díaz, ciudad de Buenos Aires. Si uno descendiera de Júpiter, sólo el papel moneda y la lengua de vendedores, compradores y mirones, le permitirían saber dónde está. La constancia de las marcas internacionales y de las mercancías se suman a la uniformidad de un espacio sin cualidades: un vuelo interplanetario a Cacharel, Stephanel, Fiorucci, Kenzo, Guess y McDonald's, en una nave fletada bajo la insignia de los colores unidos de las etiquetas del mundo.

La cápsula espacial puede ser un paraíso o una pesadilla. El aire se limpia en el reciclaje de los acondicionadores; la temperatura es benigna; las luces son funcionales y no entran en el conflicto del claroscuro, que siempre puede resultar amenazador; otras amenazas son neutralizadas por los circuitos cerrados, que hacen fluir la información hacia el panóptico ocupado por el personal de vigilancia. Como en una nave espacial, es posible realizar todas las actividades reproductivas de la vida: se come, se bebe, se descansa, se consumen símbolos y mercancías según instrucciones no escritas pero absolutamente claras. Como en una nave espacial, se pierde con facilidad el sentido de la orientación: lo que se ve desde un punto es tan parecido a lo que se ve desde el opuesto que sólo los expertos, muy conocedores de los pequeños detalles, o quienes se mueven con un mapa, son capaces de decir dónde están en cada momento. De todas formas, eso, saber dónde se está en cada momento, carece de importancia: el shopping no se recorre de una punta a la otra, como si fuera una calle o una galería; el shopping tiene que caminarse con la decisión de aceptar, aunque no siempre, aunque no del todo, las trampas del azar. Los que no aceptan estas trampas alteran la ley espacial del shopping, en cuyo tablero los avances, los retrocesos y las repeticiones no buscadas son una estrategia de venta.

El shopping, si es un buen shopping, responde a un ordenamiento total pero, al mismo tiempo, debe dar una idea de libre recorrido: se trata de la ordenada deriva del mercado. Quienes usan el shopping para entrar, llegar a un punto, comprar y salir inmediatamente, contradicen las funciones de su espacio, que tiene mucho de cinta de Moebius: se pasa de una superficie a otra, de un plano a otro, sin darse cuenta de que se está atravesando un límite. Es difícil perderse en un shopping precisamente por esto: no está hecho para encontrar un punto y, en consecuencia, en su espacio sin jerarquías también es difícil saber si uno está perdido. El shopping no es un laberinto del que sea preciso buscar una salida; por el contrario, sólo una comparación superficial acerca el shopping al laberinto. El shopping es una cápsula donde, si es posible no encontrar lo que se busca, es completamente imposible perderse. Sólo los niños muy pequeños pueden perderse en un shopping, porque un accidente puede separarlos de otras personas y esa ausencia no se equilibra con el encuentro de mercancías.

Como una nave espacial, el shopping tiene una relación indiferente con la ciudad que lo rodea: esa ciudad siempre es el espacio exterior, bajo la forma de autopista con villa miseria al lado, gran avenida, barrio suburbano o peatonal. A nadie, cuando está dentro del shopping, debe interesarle si la vidriera del negocio donde vio lo que buscaba es paralela o perpendicular a una calle exterior; a lo sumo, lo que no debe olvidar es en qué naveta está guardada la mercancía que desea. En el shopping no sólo se anula el sentido de orientación interna sino que desaparece por completo la geografía urbana. A diferencia de las cápsulas espaciales, los shoppings cierran sus muros a las perspectivas exteriores. Como en los casinos de Las Vegas (y los shoppings aprendieron mucho de Las Vegas), el día y la noche no se diferencian: el tiempo no pasa, o el tiempo que pasa es también un tiempo sin cualidades.

La ciudad no existe para el shopping, que ha sido construido para remplazar a la ciudad. Por eso, el shopping olvida lo que lo rodea: no sólo cierra su recinto a las vistas de afuera sino que irrumpe, como caído del cielo, en una manzana de la ciudad a la que ignora; o es depositado en medio de un baldío, al lado de una autopista, donde no hay pasado urbano. Cuando el shopping ocupa un espacio marcado por la historia (reciclaje de mercados, docks, barracas portuarias, incluso reciclaje en segunda potencia: galerías comerciales que pasan a ser shoppings-galería), lo usa como decoración y no como arquitectura. Casi siempre, incluso en el caso de shoppings “conservacionistas” de arquitectura pasada, el shopping se incrusta en un vacío de memoria urbana, porque representa las nuevas costumbres y no tiene que rendir tributo a las tradiciones: allí donde el mercado se despliega, el viento de lo nuevo hace sentir su fuerza.

El shopping es todo futuro: construye nuevos hábitos, se convierte en punto de referencia, acomoda la ciudad a su presencia, acostumbra a la gente a funcionar en él. En el shopping puede descubrirse un “proyecto premonitorio del futuro”: shoppings cada vez más extensos que, como un barco factoría, no sea necesario abandonar nunca (así son ya algunos hoteles-shopping-spa-centro cultural en Los Ángeles y, por supuesto, en Las Vegas). Aldeas-shoppings, museos-shoppings, bibliotecas y escuelas-shoppings, hospitales-shoppings.

Se nos informa que la ciudadanía se constituye en el mercado y, en consecuencia, los shoppings pueden ser vistos como los monumentos de un nuevo civismo: ágora, templo y mercado, como en los foros de la vieja Italia romana. En los foros había oradores y escuchas, políticos y plebe sobre la que se maniobraba; en los shoppings también los ciudadanos desempeñan papeles diferentes: algunos compran, otros simplemente miran y admiran. En los shoppings no podrá descubrirse, como en las galerías del siglo XIX, una arqueología del capitalismo sino su realización más plena.

Frente a la ciudad real, construida en el tiempo, el shopping ofrece su modelo de ciudad de servicios miniaturizada, que se independiza soberanamente de las tradiciones y de su entorno. De una ciudad en miniatura el shopping tiene un aire irreal, porque ha sido construido demasiado rápido, no ha conocido vacilaciones, marchas y contramarchas, correcciones, destrucciones, influencias de proyectos más amplios. La historia está ausente, y cuando hay algo de historia no se plantea el conflicto apasionante entre la resistencia del pasado y el impulso del presente. La historia es usada para roles serviles y se convierte en una decoración banal: preservacionismo fetichista de algunos muros como cáscaras. Por esto, el shopping sintoniza perfectamente con la pasión por el decorado de la arquitectura llamada posmoderna. En el shopping de intención preservacionista la historia es paradojalmente tratada como souvenir y no como soporte material de una identidad y temporalidad que siempre le plantean al presente su conflicto.

Evacuada la historia como “detalle”, el shopping sufre una amnesia necesaria a la buena marcha de sus negocios, porque si las huellas de la historia fueran demasiado evidentes y superaran la función decorativa, el shopping viviría un conflicto de funciones y sentidos: para el shopping, la única máquina semiótica es la de su propio proyecto. En cambio, la historia despilfarra sentidos que al shopping no le interesa conservar, porque en su espacio, además, los sentidos valen menos que los significantes.

El shopping es un artefacto perfectamente adecuado a la hipótesis del nomadismo contemporáneo: cualquiera que haya usado alguna vez un shopping puede usar otro, en una ciudad diferente y extraña de la que ni siquiera conozca la lengua o las costumbres. Las masas temporariamente nómadas que se mueven según los flujos del turismo, encuentran en el shopping la dulzura del hogar donde se borran los contratiempos de la diferencia y del malentendido. Después de una travesía por ciudades desconocidas, el shopping es un oasis donde todo marcha exactamente como en casa; del exotismo que deleita al turista hasta agotarlo, se puede encontrar reposo en la familiaridad de espacios que siguen conservando algún atractivo, dado que se sabe que están en el “extranjero”, pero que, al mismo tiempo, son idénticos en todas partes. Sin shoppings y sin Clubs Mediterranée el turismo de masas sería impensable: ambos proporcionan la seguridad que sólo se siente en la casa propia, sin perder del todo la emoción producida por el hecho de que se la ha dejado atrás. Cuando el espacio extranjero, a fuerza de incomunicación, amenaza como un desierto, el shopping ofrece el paliativo de su familiaridad.

Pero no es esta la única ni la más importante contribución del shopping al nomadismo. Por el contrario, la máquina perfecta del shopping, con su lógica aproximativa, es, en sí misma, un tablero para la deriva desterritorializada. Los puntos de referencia son universales: logotipos, siglas, letras, etiquetas, no requieren que sus intérpretes estén afincados en ninguna cultura previa o distinta de la del mercado. Así, el shopping produce una cultura extraterritorial de la que nadie puede sentirse excluido: incluso los que menos consumen se manejan perfectamente en el shopping e inventan algunos usos no previstos, que la máquina tolera en la medida en que no dilapiden las energías que el shopping administra. He visto, en los barrios ricos de la ciudad, señoras de los suburbios, sentadas en los bordes de los maceteros, muy cerca de las mesas repletas de un patio de comidas, alimentando a sus bebés, mientras otros chicos corrían entre los mostradores con una botella plástica de dos litros de Coca-Cola; he visto cómo sacaban sandwiches caseros de las bolsas de plástico con marcas internacionales, que seguramente fueron sucesivamente recicladas desde el momento en que salieron de las tiendas, cumpliendo las leyes de un primer uso “legítimo”. Estos visitantes, que la máquina del shopping no contempla pero a quienes tampoco expulsa activamente, son extraterritoriales, y sin embargo la misma extraterritorialidad del shopping los admite en una paradoja curiosa de libertad plebeya. Fiel a la universalidad del mercado, el shopping en principio no excluye.

Su extraterritorialidad tiene ventajas para los más pobres: ellos carecen de una ciudad limpia, segura, con buenos servicios, transitable a todas horas; viven en suburbios de donde el Estado se ha retirado y la pobreza impide que el mercado tome su lugar; soportan la crisis de las sociedades vecinales, el deterioro de las solidaridades comunitarias y el anecdotario cotidiano de la violencia. El shopping es exactamente una realización hiperbólica y condensada de cualidades opuestas y, además, como espacio extraterritorial no exige visados especiales. En la otra punta del arco social, la extraterritorialidad del shopping podría afectar lo que los sectores medios y altos consideran sus derechos; sin embargo, el uso según días y franjas horarias impide la colisión de estas dos pretensiones diferentes. Los pobres van los fines de semana, cuando los menos pobres y los más ricos prefieren estar en otra parte. El mismo espacio cambia con las horas y los días, mostrando esa cualidad transocial que, según algunos, marcaría a fuego el viraje de la posmodernidad.

La extraterritorialidad del shopping fascina también a los muy jóvenes, precisamente por la posibilidad de deriva en el mundo de los significantes mercantiles. Para el fetichismo de las marcas se despliega en el shopping una escenografía riquísima donde, por lo menos en teoría, no puede faltar nada; por el contrario, se necesita un exceso que sorprenda incluso a los entendidos más eruditos. La escenografía ofrece su cara Disneyworld: como en Disneyworld, no falta ningún personaje y cada personaje muestra los atributos de su fama. El shopping es una exposición de todos los objetos soñados.

Ese espacio sin referencias urbanas está repleto de referencias neoculturales, donde los que no saben pueden aprender un know-how que se adquiere en el estar ahí. El mercado, potenciando la libertad de elección (aunque sólo sea de toma de partido imaginaria), educa en saberes que son, por un lado, funcionales a su dinámica, y, por el otro, adecuados a un deseo joven de libertad antiinstitucional. Sobre el shopping nadie sabe más que los adolescentes, que pueden ejercitar un sentimentalismo antisentimental en el entusiasmo por la exhibición y la libertad de tránsito que se apoya en un desorden controlado. Las marcas y etiquetas que forman el paisaje del shopping reemplazan al elenco de viejos símbolos públicos o religiosos que han entrado en su ocaso. Además, para chicos afiebrados por el high-tech de las computadoras, el shopping ofrece un espacio que parece high-tech aunque, en las versiones de ciudades periféricas, ello sea un efecto estético antes que una cualidad real de funcionamiento. El shopping, por lo demás, combina la plenitud iconográfica de todas las etiquetas con las marcas “artesanales” de algunos productos folk-ecológico-naturistas, completando así la suma de estilos que definen una estética adolescente. Kitsch industrial y compact disc.

La velocidad con que el shopping se impuso en la cultura urbana no recuerda la de ningún otro cambio de costumbres, ni siquiera en este siglo que está marcado por la transitoriedad de la mercancía y la inestabilidad de los valores. Se dirá que el cambio no es fundamental ni puede compararse con otros. Creo sin embargo que sintetiza rasgos básicos de lo que vendrá o, mejor dicho, de lo que ya está aquí para quedarse: en ciudades que se fracturan y se desintegran, este refugio antiatómico es perfectamente adecuado al tono de una época. Donde las instituciones y la esfera pública ya no pueden construir hitos que se piensan eternos, se erige un monumento que está basado precisamente en la velocidad del flujo mercantil. El shopping presenta el espejo de una crisis del espacio público donde es difícil construir sentidos; y el espejo devuelve una imagen invertida en la que fluye día y noche un ordenado torrente de significantes.